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1.馬克思主義
馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分，是以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。
唯物史觀為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題提供了一種嶄新的世界觀和方法論，剩余價(jià)值論揭示了資本主義剝削的秘密和它必然被社會(huì)主義代替的歷史命運(yùn)?？茖W(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。
2.馬克思主義哲學(xué)
辯證唯物主義與歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。
從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
根據(jù)對(duì)“物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性”問(wèn)題的不同回答，哲學(xué)可分為唯物主義和唯心主義。
關(guān)于世界是怎樣存在的問(wèn)題，辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。馬克思主義闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解，從而把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，成就了徹底的唯物主義。
3.物質(zhì)
古代樸素唯物主義從具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)說(shuō)明世界，把物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài)。
近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子。
辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上做了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定和唯一特性。
馬克思主義把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
4.時(shí)空
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的。時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；空間是運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。
具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。
5.意識(shí)
意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。
“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。
物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。
6.聯(lián)系
聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，要在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的。聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系是普遍存在的。聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系因事物的多樣而不同。聯(lián)系具有條件性。改變或創(chuàng)造條件會(huì)使事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化。
7.發(fā)展
發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
新生事物是不可戰(zhàn)勝的。新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適應(yīng)新條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。
事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
8.五對(duì)基本范疇
聯(lián)系和發(fā)展是通過(guò)一系列基本環(huán)節(jié)得以實(shí)現(xiàn)的，對(duì)這些基本環(huán)節(jié)的邏輯反映就是辯證法學(xué)說(shuō)的基本范疇。
內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。
引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。引起與被引起的關(guān)系是因果關(guān)系。
必然是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生、不確定的趨勢(shì)。
現(xiàn)實(shí)是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在?？赡苁侵甘挛锇l(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。
9.矛盾
矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)形式可以區(qū)分為對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾兩種基本形式。
同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
只見對(duì)立、不見同一或者只見同一、不見對(duì)立的觀點(diǎn)往往造成思想上的絕對(duì)化和片面性。
10.度
度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度原則。
在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。
量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。
質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。
11.否定
肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。
否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。
辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
12.實(shí)踐
實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。實(shí)踐的主體和客體相互作用的關(guān)系，包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系，其中實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。
實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，具有自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。
實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐等。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它解決人和自然的矛盾。社會(huì)政治實(shí)踐是改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)文化實(shí)踐是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)，最重要的形式有科學(xué)、藝術(shù)、教育等。
13.認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。能動(dòng)反映不但具有反映客體內(nèi)容的反映性特征，而且具有實(shí)踐所要求的主體能動(dòng)的、創(chuàng)造性的特征。
反映性是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型和摹本，在思維中再現(xiàn)或摹寫客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)。創(chuàng)造性是指在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的選擇、重組、整合、建構(gòu)。
實(shí)踐不僅把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)。
14.真理
真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理與謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是真理或謬誤取決于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物。
真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。
作為真理，就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其是對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。
15.價(jià)值
哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義，即客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。
價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其特點(diǎn)主要有：評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
在實(shí)踐活動(dòng)中，真理是制約實(shí)踐的客觀尺度，價(jià)值是制約實(shí)踐的主體尺度。成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。
16.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。
社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括物質(zhì)生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。物質(zhì)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)可以分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)兩種形式，屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
17.社會(huì)基本矛盾
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。
生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。其基本要素包括勞動(dòng)資料即勞動(dòng)手段、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者。
生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。狹義的生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。其中生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度。
上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。意識(shí)形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱政治上層建筑，包括國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度；國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。
18.社會(huì)形態(tài)
社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（其第一階段是社會(huì)主義社會(huì)）。
人類的總體歷史過(guò)程表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替，這是一個(gè)與自然界相似的、合乎規(guī)律的過(guò)程。不同的民族總是自覺或不自覺地依據(jù)本民族的特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)以及國(guó)際環(huán)境，來(lái)選擇、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造自己的社會(huì)存在形式，可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍式向前發(fā)展，這充分顯示出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。
19.階級(jí)
階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，即生產(chǎn)有所發(fā)展而又發(fā)展不足的產(chǎn)物。劃分階級(jí)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同。
社會(huì)基本矛盾是通過(guò)一定社會(huì)的階層或階級(jí)的矛盾表現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)基本矛盾的解決要采取階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命和改革等多種方式。
階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，根源于階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突，貫穿于階級(jí)社會(huì)的全部發(fā)展過(guò)程，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。革命是用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的決定性環(huán)節(jié)。
社會(huì)改革是走向社會(huì)革命的一個(gè)步驟，是革命的前提和準(zhǔn)備；而在革命后，改革往往是鞏固革命成果、完善社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要手段。改革是用新體制取代舊體制。
20.人民群眾
人民群眾是一個(gè)歷史范疇。在不同的歷史時(shí)代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)。
人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。在歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否定個(gè)人在歷史上的作用。在社會(huì)發(fā)展中，所有個(gè)人都起到一定作用。
(責(zé)任編輯：遲) |
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